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能力，而且是绝对不变的永恒存在。「神」是承担因果报应的主体，实际上就是可以脱离形体而独立存在的灵魂。慧远这个「神」，继承了印度佛教小乘犊子部有「我」的主张，道家所说「形有靡而神不化」（《文子·守朴篇》）...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06561993150.html
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四大所生色，互相产生，这一点，前面已经说过。又，外道说，四大是永恒的，无时不有。如果佛说，各种色都是四大，那就会使外道更觉理直气壮。所以，佛说色不只是四大，由於四大的组合，更有许多色产生，这些色叫做...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06562193156.html
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果说是不生之生，则不叫实生，不生自然不死，这种不生之生应该是生理无穷的永恒之生。如果说是实生之生，则从凡夫到罗汉的受生，岂不都和菩萨的受生一样是清净的。即使是法身菩萨，已住入实相，有各种妙法为善因，在受...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06562293159.html
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僧肇与玄学化的中国佛学
麻天祥
缘生，佛教哲学的基点。它突出世间万物，包括宇宙的本身皆因缘和合而生，缘聚则起，缘散则灭，故无永恒不变的自性，而谓之空。经云：诸法因缘生，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。其意即此。因缘生法而谓之空，空非不存，只是假名，也可以说是超越有无二元对立的中道。空则非空，即色即空，非有非空，非非有也非非空，佛家就是如此谈空的。佛法东渐，历经半个世纪的传承，...
麻天祥
五明研究
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08261993674.html
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在荣格看来，上帝是一种原型，是潜意识心理、集体潜意识的最深层的表达。荣格的论述分为两个层面：一是上帝作为原型的形式，它是不可知的，是无时间性的、永恒的；一是上帝作为原型的内容，它呈现给我们无限多样的...
陈彪
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/10293793785.html
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。”要解除生死轮回的机制唯有使“神”不受“情”的束缚。此就是慧远所追求的“泥洹”的境界，所谓的“泥洹”乃是精神永恒不灭的表现，慧远在《形尽神不灭论》中有一段论述：“问者：论旨以化尽为至极，故造极者必...
游芳铭
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/10293893789.html
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佛法是一种超平时空的永恒至理，它不会因为人们未悟到它而不存在，也不会因为有人悟到了它而存在。因而，学人在向崇惠禅师请教达摩东渡以前，佛法是否存在时，惮师的一句“万古长空，一朝风月”，便将这种...
蔡日新
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/10294893828.html
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断灭，所以在灭除自己的意识觉知心后，继续保留著色身而不肯灭除，就在第四禅中进入无想定；死后生到无想天而留著无想天身，成为无想天人，误以为这样就是永恒的涅槃境界。由于色身未除故，遍缘一切法的“意根”不断，...
孙劲松
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09474294077.html
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烦恼，还有我们永远无法摆脱的种种的流浪。要想摆脱生活给我们上的枷锁，让我们的生命绽放出永恒的光芒，让生活更加充实，我们必须，而且只能遵照佛陀的教诲，先看清实际的人生经验，了解苦的真谛以及不满足的实相。...
印顺法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09474294078.html
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已脱离了本源意义上的佛，亦即丧失了永恒层面的真义。这其实也就是为什么很多佛教徒不知不觉中已走向了外道。虚云直承禅宗的“不二法门”，修用一体，修是真心在修，用是直心在用，穿透生灭法，以真如心运作，的确也...
冯天春
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09475594107.html